Mauretanisches und islamisches Erbe

Die muslimische Präsenz auf dem Gebiet des späteren Portugal erstreckte sich über mehr als fünf Jahrhunderte, von der Landung 711 bis zur Eroberung der Algarve Mitte des 13. Jahrhunderts. In dieser langen Zeit gehörten der Süden und das Zentrum der Halbinsel zum Gharb al-Andalus — dem „Westen“ von al-Andalus —, einer städtischen, landwirtschaftlichen und handelsorientierten Gesellschaft, die tiefe Spuren in der Landschaft, der Toponymie und der materiellen Kultur hinterließ. Das mauretanische und islamische Erbe umfasst die Überreste dieses Vermächtnisses: die befestigten Zitadellen, Wohnviertel, Kultstätten und Alltagsgegenstände, die die Archäologie allmählich freilegt.

Eine Geographie aus Städten und Befestigungen

Der Gharb war um ummauerte städtische Kerne organisiert, von denen jeder von einer Alcáçova beherrscht wurde — dem befestigten Bereich, der die politische und militärische Macht beherbergte. Beja, Évora, Faro, Tavira, Lissabon, Santarém oder Alcácer do Sal waren bedeutende Städte, doch zwei Zentren stechen durch die Dichte der archäologischen Funde hervor. Silves, Hauptstadt eines Taifa-Königreichs und später almohadischer Stützpunkt, soll im 12. und 13. Jahrhundert über dreißigtausend Einwohner gehabt haben, mit Palast, Hauptmoschee und einem Ring aus roten Sandsteinmauern, der noch heute die Altstadt prägt. Mértola, am höchsten schiffbaren Punkt des Guadiana, behielt seine Bedeutung als Hafenstadt und wurde in jüngerer Zeit zum wichtigsten Forschungszentrum für den Islam auf der Halbinsel in Portugal.

Ein Großteil dessen, was wir heute als „mittelalterliche Mauern“ bezeichnen, ruht buchstäblich auf islamischen Fundamenten: Die Reconquista riss selten die ererbten Verteidigungsanlagen ab — sie nutzte sie wieder.

Moscheen, Maurenviertel und der Alltag

Von den islamischen Kultstätten überstand fast nichts die Christianisierung der eroberten Städte, die Moscheen in Kirchen umwandelte oder durch neue Gotteshäuser ersetzte. Die bemerkenswerte Ausnahme ist die Moschee von Mértola, errichtet in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts über einer früheren frühchristlichen Kultstätte. Nach der Einnahme der Stadt 1238 durch den Orden von Santiago christianisiert, bewahrt sie den Mihrab in Richtung Mekka, Tore mit Hufeisenbögen und den Grundriss mit fünf Schiffen — und ist damit der einzige muslimische Tempel auf portugiesischem Boden, der noch in seiner ursprünglichen Gestalt erkennbar ist. Nach der Reconquista wurden die muslimischen Gemeinden, die unter christlicher Herrschaft blieben — die Mudéjares — in eigenen Vierteln, den Maurenvierteln, konzentriert, die nach den Bestimmungen des IV. Laterankonzils (1215) eingerichtet wurden.

Ein bleibendes Vermächtnis

Das islamische Erbe erschöpft sich nicht in Stein. Die Keramikkultur des Gharb, vor allem bei Ausgrabungen der Alcáçova von Mértola freigelegt, zeigt eine technische und dekorative Raffinesse, die die spätere Keramik beeinflusste. In der Kunst bereiteten die mudéjar-Tradition und die hispano-maurische Fliesenkunst — behandelt auf der Seite zum hispano-maurischen Azulejo — den Weg dafür, dass die Fliese Jahrhunderte später zu einem der markantesten Merkmale der portugiesischen Kunst wurde. Selbst die Sprache bewahrt Hunderte von Arabismen, von „Alcáçova“ bis „Aldeia“, von „Azeite“ bis „Algarve“. Diese Typologie überschneidet sich mit mehreren Bereichen der Bausubstanz, insbesondere mit der islamischen Kunst in Portugal und den weiteren Typologien des Baudenkmals, und bietet einen Schlüssel zum Verständnis vieler Denkmäler, deren christlich-mittelalterlicher Ursprung letztlich auf ein islamisches Substrat zurückgeht.